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距离上次天幕出现，有几个月了，这么长时间，它一直没有任何动静。
不少人暗自嘀咕：不会是再也不会出现了吧。
每每想到这里，他们的心情都会变得很是复杂。
前面两次出现，一次讲朝代更迭，不说整个国家震荡、人心惶惶，也差不多了。
一次又是讲女人的地位，现在女人的心都大了，天天吵着闹着要出门，内宅容不下她们了。
朝堂想办法忙着安抚人心，安抚蠢蠢欲动的女人，他们也每天忙得团团转。
上职的时候，连喝茶、闲聊、溜号、看看闲书都不能够了。
回到家，妻妾女儿，就连那七十岁的老母亲看他们都鼻子不是鼻子，眼睛不是眼睛的。
可，又忍不住期待天幕的出现，最好啊，只给他们看，不让女人看到就好了。
这样他们就能在有限的内容里面，分析出国家的未来和走向，这样他们千秋万世名留青史指日可待啊。
日子这样一天天过，在他们等的失望的时候，天幕终于在一个春暖花开的日子里出现了。
听着天幕熟悉又恍如隔世的
“滋滋声”和《谁说女子不如男》的戏曲声，他们一瞬间都抬起了头来。
【哈喽，大家好，我是不系之舟。今天我们继续《历代女性社会地位变迁》这一主题的内容。
前两期视频，我们盘点了历史朝代的具体时间排序，以及在不同阶段女性地位的大致变化。
接下来，我们一起来了解一下，在具体不同的方面，女性所处的环境、地位的不同。
首先，让我们从礼仪、思想方面来看一下。
说到“礼仪”，唐代孔颖达在《春秋左传正义》中说：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”说明礼仪是华夏民族得名的来源，是中华民族重要的文化象征。
而作为文字的“礼”，始见于商代甲骨文，初文作“豊”(li)，即为一面鼓和两串玉的象形白描。
古代举行祭祀仪式时，除用贵重物品做祭品外，也须得奏乐，在先民看来，物莫贵于玉，乐莫重于鼓，击鼓奏乐，捧玉奉献，是最高、最神圣的仪式。
后来由于“豊”字的字义在字形上的表现不够直观，再加上字形与“豐”(feng)极为相似，于是在“豊”字基础上加上偏旁“示”，也就是“禮”字。
凡“示”字旁的古汉字，往往与天地鬼神祖宗有关。所以，“礼”与祭祀活动的密切关系不言而喻。
东汉许慎《说文解字》中，对“礼”字解释为：“履也，所以示神致福也”。意思是实践约定的事情，用来给神灵看，以求得赐福。
郭沫若在《十批判书》中指出：“礼之起，起于祀神，其后扩展而为人，更其后而为吉、凶、军、宾、嘉等多种仪制。
由此可见，“礼”实为一种以物事神的祭祀行为。礼最早和最重要的含义是指求神赐福的宗教祭祀典仪。
“礼”的起源很早，原始社会已经有了“礼”的萌芽。
在1930年发现的北京市周口店龙骨山北京人遗址中，山顶洞人将死者埋葬在下室，说明他们已经有了原始的宗教信仰。有人认为尸体上及周围的赤铁矿粉象征血液，人死血枯，加上同色的物质，是希望死者在另外的世界中复活。这是迄今为止在华夏发现的最早的葬仪。
在今西安附近的半坡遗址中，发现了生活距今约五千年前的半坡村人的公共墓地。墓地中坑位排列有序，死者的身份有所区别，有带殉葬品的仰身葬，还有无殉葬品的俯身葬等。葬仪与等级的观念也已经出现。
尧舜时期已经出现有“五礼”。
《尚书·尧典》：“（舜）协时月正日，同律度量衡，修五礼、五玉、三帛、二生、一死贽，如五器，卒乃复。”
《史记·五帝本纪》：“于是帝尧老，命舜摄行天子之政，以观天命……（舜）修五礼……”
进入奴隶社会，统治阶级为巩固自己的统治地位，把原始的宗教礼仪发展成符合奴隶社会政治需要的礼制，礼被打上了阶级的烙印。
礼也从最开始的驱邪避祸的祭祀，逐渐上升为一种国家制度性行为，被赋予政治内涵。
“礼”，这一古代在祭祀活动中逐步形成的规范，演变为古代社会的等级制度，以此相适应的行为准则和道德规范。
“礼”本义的举行礼仪、祭神求福，也逐渐引申为指这些行为准则和道德规范。】
“你们这些后人，你们……你们怎么能挖开先人的墓地呢？！”
“啊，今天要讲礼嘛，太好了！太好了！可别讲什么女人了，我耳朵现在还痛呢，嘶……”
“吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼，是为五礼。”
“怎可妄论祭祀呢？！宗族、血亲祖先，一定会庇佑我的！”
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